أين كتاب "الغيث المغدق في تحريم المنطق" للسيوطي؟

أين كتاب "الغيث المُغدق في تحريم المَنطق" للسيوطي؟

بقلم

عبدالحكيم الأنيس[1]

توجَّه جلالُ الدّين السيوطي إلى التأليف في سنٍّ مُبكرةٍ، ومِنْ مؤلَّفاته المتقدِّمة: "الغيث المُغدق في تحريم المَنطق"، ولتأليفه قصةٌ يحكيها هو في كتابه "التحدُّث بنعمة الله" فيقول: "ووقعتْ لي في أيامهِ [أي في أيام شيخه علَم الدين البُلقيني] واقعةُ تحريمِ المَنطقِ، وهو[2] أولُ وقائعي التي قامَ الناسُ عليَّ فيها، وذلك أني كنتُ اشتغلتُ به فقرأتُ "إيساغوجي"، و"شرحَه" على الشيخِ شمسِ الدين الحنفيِّ خازنِ الكتبِ بالشيخونيةِ، وعلى قاضي طرسوس علاءِ الدين - رجلٌ روميٌّ قدم علينا "الشيخونيةَ" فنزلَ عند شيخنا الكافِيَجي - وكنتُ إذ ذاك اختصرتُ «ورقاتِ» إمام الحرمينِ في مقدمةٍ لطيفةٍ فرآها معي القاضي المذكورُ، فأخذَها ثم لم يردَّها إليَّ، وربما توهمتُ أنه يريدُ نسبتَها لنفسهِ إذا ذهبَ إلى البلادِ فسقطَ مِنْ عيني، وكنتُ أبحثُ معه في المسائلِ الشرعيَّةِ فأجدُه عاريًا منها فازدريتُ المَنطقَ جملةً، ثم وقعتُ على كلامِ العلماءِ في ذمِّه وما أفتى به ابنُ الصلاحِ، فملتُ عن المَنطقِ، فألَّفتُ كراسةً سمَّيتُها "الغيثَ المُغدق في تحريمِ المَنطق"، وكتبها إنسانٌ مِنْ طلبةِ شيخِنا البلقينيِّ، ومشتْ في البلدِ، وقامتِ الغوغاءُ، وثارتْ نارٌ كبرى، فسألتُ شيخَنا البلقينيَّ: ما تقولونَ في المَنطق؟ فقال: حرامٌ، ومدَّ بها صوتَه، فتركتُه لذلكَ، فعوَّضني اللهُ علمَ الحديثِ الذي هو أشرفُ العلومِ"[3].

ومعنى هذا أنه ألَّفَ هذا الكتابَ "الغيث المُغدق" في أثناءِ أخذهِ عن البلقيني، وقد صّرحَ أنه بدأ القراءةَ عليه في شوال سنة (٨٦٥)[4]، وتوفي الشيخ يوم الأربعاء ٥ من رجب سنة (٨٦٨)[5].

ثم رأيتُه قالَ في رسالته "الاستيقاظ والتوبة"[6]: "ألَّفتُ في ذم المَنطق وأنا ابن ثماني عشرة سنة". أي سنة (867).

♦♦ ♦♦ ♦♦

ولكننا لا نجد بعدُ ذكرًا لهذا الكتابِ في قوائم مؤلفاتهِ الثلاث، لا في "حُسن المحاضرة"، ولا "التحدُّث بنعمة الله"، ولا "فهرست مؤلفاتي"، فأين ذهب؟

تتبعتُ هذا الأمر، فتبيَّن لي ما يلي:

ذكرَ السيوطي لنفسه في قوائم مؤلفاته الثلاث كتابًا بعنوان: "القول المُشرق في تحريم الاشتغال بالمَنطق"[7].

ويبدو لي أنَّ السيوطي طوَّرَ كتابَه الأولَ "الغيث المُغدق" -الذي ألَّفَه سنة (867)- إلى هذا الكتابِ، وغيّرَ العنوانَ.

والدليلُ على هذا أننا نجدُ في "القول المُشرق" نقلًا مِنْ كتاب "نصيحة المسلم المشفق لمَن ابتلي بحُبِّ المَنطق" للمُحدِّث سراج الدين عمر بن علي القزويني (٦٨٣-٧٥٠)، وهذا الكتابُ إنما وقفَ السيوطي عليه في مكة المكرمة، كما قال في الجزء السادس مِنْ تذكرته "الفلك المشحون" (الورقة ٣٢-٣٣).

وأولُ حجّاتِ السيوطي كانتْ سنة (٨٦٩)، فيكون إدخالُ هذا النقل عن ذلك الكتاب بعد حجِّهِ ذاك، وقد عاد منه إلى مصر في أول سنة (٨٧٠)[8].

وفي "القول المُشرق" بديباجتهِ، وبمصادرهِ، وصياغتهِ ما يدلُّ على أنَّ مؤلِّفه قد تقدّمَ في العلم تقدمًا ملحوظًا.

وقد ذَكَرَ فيه شيخَه المُناوي، وقال: "أعزَّ اللهُ به الإسلامَ وأهلَه"، ووفاةُ الشيخ المناوي ليلة الاثنين في جمادى الآخرة سنة (٨٧١).

وذكر شيخه تقي الدين الشُّمُنِّي، وقال: "أعزَّه اللهُ تعالى"، ووفاة الشيخ الشمني ليلة الأحد (٢٧) من ذي الحجة سنة (٨٧٢).

وهذا يعني أنها كانا حيين وقتَ التأليف.

إذن أصبح "القول المُشرق" هو الوريث لـ "الغيث المُغدق"، وصار السيوطي إذا ذَكَرَ "الغيث المُغدق" يذكرُه باسمهِ الجديدِ وصياغتهِ الجديدةِ، ومِنْ هذا قولُه في مقدمة كتابه "صون المَنطق والكلام عن فنِّ المَنطق والكلام": "كنتُ قديمًا في سنة سبع أو ثمان وستين[9] وثماني مئة ألَّفتُ كتابًا في تحريم الاشتغال بفنِّ المَنطق، سمَّيتُه: "القول المُشرق" ضمَّنته نقول أئمة الإسلام…". والصحيح: سمَّيتُهُ: "الغيث المُغدق" كما قال في "التحدُّث بنعمة الله". فالذي ألَّفه في تلك السنة ليس "القول المشرق". أو يكون المراد: "سمَّيتُه [أي فيما بعدُ]: القول المُشرق".

ويشهدُ لهذا أنَّ السيوطي عُرف عنه تعديلُ عناوين مؤلفاته، وتحت يدي عدةُ أمثلة على ذلك[10].

وقد حصلَ له في كتابه "الحبل الوثيق في نصرة الصديق" كما حصلَ له في ذكرهِ "القول المُشرق"، فقد قال في سيرته "التحدُّث بنعمة الله"[11]: "ألَّفتُ كتابًا سمَّيته: الحبل الوثيق في نُصرة الصِّدِّيق"، مع أنه ذكرَه في قائمةِ كتبهِ في الكتابِ نفسهِ[12] باسم: "نُصرة الصِّدِّيق على الجاهل الزنديق"، وبالاسمِ الثاني (الحبل الوثيق) أوردَه في كتابه "الحاوي للفتاوي"[13].

♦♦ ♦♦ ♦♦

الخلاصة:

ألَّفَ السيوطي "الغيث المُغدق" سنة (٨٦٧)[14]، ثم عدَّلَ العنوانَ والمضمونَ إلى "القول المُشرق"، وهذا التعديلُ في العنوانِ والمضمونِ حصلَ -ولا بدَّ- بعد حجِّ السيوطي الأولِّ الذي كان سنة (٨٦٩)، ورُبما لقربِ العهدِ بين صياغَتَي الكتابِ لم يجد السيوطي حرَجًا أنْ يقول ما قال في مقدمة "صون المَنطق"، ولو قال: "سمَّيتُه أولًا: الغيث المُغدق" لكان أدق، وكانَ أجابَ على السؤال الذي يراودُ أذهانَ الباحثين عن مصير "الغيث المُغدق" الذي ذكرَه في أول سيرته "التحدُّث بنعمة الله".

وللبيان فإنَّ أعمالَ السيوطي في المَنطق تكون كالآتي:

١-الغيث المُغدق في تحريم المَنطق. ألَّفه سنة (٨٦٧).

٢-القول المُشرق في تحريم الاشتغال بالمَنطق. ألَّفه بديلًا عن الأول ما بين سنتيْ (٨٧٠-٨٧١).

٣-جهد القريحة في تجريد النصيحة - اختصار كتاب "نصيحة ذوي الإيمان" للشيخ ابن تيمية. ألَّفه في السنةِ التي ادَّعى فيها الاجتهاد. وهي سنة (888) كما تبيَّن لي.

٤-صون المَنطق والكلام عن فنِّ المَنطق والكلام. ألَّفه سنة (888). بعد الكتب السابقة.

٥-فتوى في تحريم المَنطق. أوردَها في "الحاوي للفتاوي".

وقد سُمِّيتْ هذه الفتوى في "الحاوي للفتاوي" بـ "القول المُشرق"، وهذا خطأ[15].

وهذه الفتوى آخرُ كلامه في هذا الموضوع، وقد ذكرَ فيها كتابيه "جهد القريحة"، و"صون المَنطق والكلام"[16].

تتمات:

قد يَسأل سائلٌ:

1-هل يغني كتابٌ من هذه الكتب الأربعة[17] عن الآخر؟

الجواب: لا، ففي كل واحدٍ منها ما لا يُوجد في الآخر.

♦♦ ♦♦ ♦♦

2-لم غيَّرَ السيوطي عنوانَ ذلك الكتاب؟

الجواب: ربما غيَّره لأنَّ للسخاوي يدًا فيه، فقد قال في ترجمته له في "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع"[18]: «‌وأولُ ‌ما ‌أبرزَ جزءٌ له في تحريم المَنطق جرده مِنْ مصنَّفٍ لابن تيمية[19]، واستعان بي في أكثره، فقامَ عليه الفضلاءُ بحيث كفَّهُ العلَمُ البلقيني عنه، وأخذَ ما كان استكتبه به في المسألة[20]، ولولا تلطفي بالجماعة كالأبناسي، وابن الفالاتي، وابن قاسم، لكان ما لا خير فيه».

أو غيَّرَ العنوانَ لأنه كبيرٌ (الغيث المُغدق) والمضمونُ قليلٌ، إذ وصفه بأنه كراسةٌ.

♦♦ ♦♦ ♦♦

مصادر السيوطي في كتابه "القول المُشرق في تحريم علم المَنطق".

ولتمام أخذ التصوُّر عن هذا الكتاب، وحصولِ الفائدةِ، أسوقُ مصادرَهُ فيه مرتبةً على الوفيات:

1- صحيح البخاري (256).

2- الزُّبير بن بكّار (256). ولم يَذكرْ كتابًا.

3- صحيح مسلم (261).

4- فضل العلم لأحمد بن علي المُرْهِبي (مِنْ أهل القرن الرابع)[21].

5- السُّنن الكبرى للبيهقي (458).

6- ابن عبدالبر (463). ولم يذكر كتابًا.

7- المُستصفى للغزالي (505).

8- معجم السَّفر للسلفي (576).

9- الناسخ والمنسوخ لأبي الحسن بن الحصار -من أئمة المالكية- (611).

10- الشرح الكبير للرافعي (623).

11- الشرح الصغير، [له].

12- معجم الأدباء لياقوت (626).

13- الفتاوى لابن الصلاح (643).

14- [خطبة] المُؤمَّل في الردِّ إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي (665).

15- طبقات الأطباء لابن أبي الأصبع (668).

16- الروضة للنووي (676).

17- شرح المهذَّب [المجموع]، له.

18- طبقات الشافعية، له.

19- [الاقتراح في بيان الاصطلاح] لابن دقيق العيد (702).

20- الصلة لابن الزُّبير (708).

21- الرحلة لابن رُشيد (721).

22- النُّضار لأبي حيّان (745). والنقل مِنْ خطِّه.

23- زَغَل العلم، للذهبي (748). والنقل مِنْ خطِّه.

24- سِير النُّبلاء، له.

25- معجم الشيوخ، له.

26- تاريخ الإسلام، له.

27- فرائد الفوائد للأُدفوي (748).

28- نصيحة المسلم المُشفق لمن ابتلي بحبِّ علم المَنطق للسراج القزويني (750).

29- فتاوى تقي الدين السبكي (756).

30- حفظ الصيام مِنْ فوت التمام، له، "ضمن الفتاوى".

31- شرح لامية العجم للصفدي (764).

32- طبقات الشافعية الكبرى للتاج السبكي (771).

33- المُهمّات [في شرح الروضة والرافعي] للإسنوي (772).

34- شرح المنهاج، له.

35- ولي الدين الملَّوي (774). نقلَ عنه ولم يذكر كتابًا.

36- التنبيهات [على أوهام المُهمّات] للأذرعي (783).

37- شرح المنهاج للزركشي (794).

38- طبقات الشعراء لعز الدين عبدالعزيز بن جماعة (819).

39- ضوء الشمس [في أحوال النَّفس]، له.

40- مختصر المُهمّات لوليّ الدين بن العراقي (826).

41- النُّكت، له.

42- [تفسير] جلال الدين المَحلِّي (864).

43- نقلٌ شفويٌّ عن علَم الدين البلقيني (869).

44- حاشية شرح البهجة لشرف الدين المُناوي (871). ونقلٌ شفويٌّ عنه.

45- مجموع عند تقيّ الدين الشُّمُنِّي (872)[22].